审美心理学

回顾文明发展史，我们会发现人类对审美活动有一个“之”字形的认识过程，即从高度重视至轻视再到十分重视的历程。

在图腾社会中，人类的社会实践活动与审美活动密切关联，甚至是“合二而一”的。例如，歌舞是激励美感的最有效的手段。图腾民族，从出生到死亡的仪式，无不以歌舞为重要项目。图腾集团的成员，达到一定的年龄，举行入社式后，“令新成员学习图腾的叫声，模仿图腾的动作……跳舞一项所表现者尤甚”。

我国春秋时代学术的繁荣，莫不与审美文化的发达有关。例如孔子提倡乐教，在其私学中，弦歌之声不绝。作为儒家教育计划的“六艺”——礼、乐、射、御、书、数，乐不仅地位高，里范围宽广。乐不仅包括音乐、舞蹈、美术，而且绘画、雕镂、建筑等亦包容其中。古代知识分子爱美——爱诗、词、歌、赋、琴、棋、书、画，这是最基本的修养。

自从宋代兴理学以后，在“存天理灭人欲”的思想下，人们的爱美之心受到极大的禁锢。在资本主义功利主义教育下，强调数理化，轻视审美教育，学生成了缺乏美感的“机器人”或专装知识的“瓶罐”。青少年的审美能力每况愈下。

到了21世纪，人类“再度文艺复兴”出现了一线曙光，涌现了“美”“真”汇合的巨流，著名物理学大师李政道、杨振宁教授相继从自然科学立场探究美的真谛。

李政道教授从理论与实践两个方面，宣传美（艺术）真（科学）的统一性。当他举行科学学术报告会之际，专请著名画家泼墨抒怀，把科学话题与绘画佳作天衣无缝地融合在一起。

杨振宁教授自幼学习唐诗、音乐，在物理学探究中发散出形象思维的火花。他说：“七十多年来，在人生旅程中经历了多种阴晴圆缺，悲欢离合以后，才逐渐体会到‘高处不胜寒’和‘鸿飞那复计东西’等名句的真义，也才认识到‘真堪论死生’和‘犹恐相逢是梦中’是只有过来人才能真懂的诗句”。

苏步青教授，既是著名数学家，又是出版过多部诗作的诗人。他对审美价值的认识颇为精辟。他说：“我是研究数学的……整天和数学公式打交道，大脑容易疲劳，生活也比较枯燥，倘若通过文史学习，包括诗词的阅读，来调节一下，这对于本行的钻研不无好处。记得这样一个故事：有一个围棋名手同对方下棋，酣战中，对该走哪一子犹豫不决的时候，他往窗外看了一看，天边正好飞来了一行大雁，他恍然大悟，下了极其精彩的一子。……理工科的大学生搞点形象思维，……是很有好处的。”

爱美是人的本性，社会愈向前发展，人类更要关注自身个性的健康发展。在人类文明发展史中，艺术文化源远流长。人类活动不可能超脱审美，因为艺术文化具有五大功能：

第一，渗透功能。艺术文化渗入到人类的衣、食、住、行的基本需要的满足之中，她深化着生活，美化了环境，也改变着我们的情感体验。因此，人类要能够在现代文明社会中有效地生存，则不能不掌握艺术文化。如果一个当代人缺乏起码的艺术素养，那他不能不是一个精神发育不全者，或者是一名文化畸残者。

第二，回归功能。当代社会高节奏地运动，使人类产生一种强烈地回归真实的自然本性的需要。无论是中小学的艺术教育还是司法界新崛起的“法制文艺”，莫不显示出艺术文化存有使人“返朴归真”的特殊功能。

第三，凝聚功能。艺术不仅阐释人类的经验，同时也积淀着民族的文化传统与时代精神。正是敦煌的壁画，屈原、李白、杜甫乃至闻一多的诗歌，关汉卿和汤显祖的戏剧，曹雪芹和鲁迅的小说，才把56个民族铸成中华一体。海外侨胞、中华赤子，无论走到天涯海角，只要感受到“义勇军进行曲”与“黄河颂”的节奏，或聆听到“梁祝”优美的旋律，无不心潮澎湃，热血沸腾。

第四，认识功能。“情”能主慧。由于艺术作品兼具情绪性与形象性的双重特点，最易为人们所了解和接受。一部上乘的艺术佳作，总是劳动群众或青少年迈入文化殿堂的最佳“入门书”。恩格斯曾经说过，正是巴尔扎克的《人间喜剧》巨著，成了他了解法国19世纪社会生活的“百科全书”。同样，不朽的古典文学作品《红楼梦》，也成为人们懂得清代人的气质、情绪、智能及性格的“心理学教科书”。

第五，经济功能。无论是音乐还是绘画，无论是电影还是电视，无论城市建筑还是居室装演，艺术业已成为身价亿万的产业。

早在1927年，著名理论心理学家潘寂就把审美的心理研究提上了议事日程。在他看来，科学分成三大部类：物理科学、生物科学和心理科学。他说：“宇宙中的自然现象有三大类。第一是物理的现象，归物理科学所研究。第二是生物的现象，归生物科学所研究。第三是心理的现象，归心理的科学所研究。……审美的现象也是一种心理的现象，而人类何以有美不美的判别，心理学也应该能告诉我们。”

为了探索其中的奥秘，笔者跟上海文艺心理研究会的朋友共同致力于审美心理学的研究，经多年思索终成此书。